第304章 玄入般若（二）（2/2）

是思量处？是着眼处？是耳听处？是手触处？还是所思量处？那所思量处又何在？

坏了，我找不到己心所在！

思量犹如长河无所始无所终，亦无着落，不思量时觉我心时时在，思量处却寻无可寻，就像泡沫，看着存在却一戳就破。

无可奈何时，心识处飘来几个大字，儒、道、佛、墨……

我若任选取一，如用心于儒，以儒为大道，因万有为幻而不能求证，只能去信，不证而信岂不是迷信？我又如何得知自己是否正确？

我若取心信佛，则佛像庄严现前，继而万籁俱寂万有成空，我顿觉清凉平静，可这取的还是一个信字，难道不是假象吗？虽有用，但不是究竟之理。

此时支柔合掌恭敬地向众僧见了个礼。

“我师支道林曾作《即色玄游论》，色因缘而生，因缘而变，本无自性，故知色不自色，虽色而空。常人智不足以尽无，寂不足以冥心，存无则失无，忘有而有存，故不可轻言本无，当知即色为空，色复异于空。莫若以色为假有，借假而修真，即色而游玄，游于外而冥于内者，当色即色，悟群俗以妙道，渐积损以至于无，逍遥可得也。故即色本空，借假色体空性尔，有无本末色空之辩皆为用，终当忘尽以归于空。”

道安大和尚说的是毕竟都空，其他人要么说色有心无，要么说色无心有，那支遁到底想说什么呢？

他承认了因缘和合的外色是存在的，但不承认自生自化，所以不自生的外色本性空寂，也就是他偏向于色无。他又说这个假有也不是真的空，不能一味当成空来看，修行就是要借着这个假有来体会本性空无的道理。其他和尚不管承不承认色的真实存在，都是避之不及的态度，而支遁却鼓励大家游于色有，就像是人毕竟要到现实中去磨砺才能真正成长。

是啊，谈空无的人大都是纸上谈兵，把空无紧紧抓在手里，这个空无反倒成了执着的有，就像向秀说的以有心为无为，越用力离无越远。他们又妄想遗忘或者远离色有，可是越想远离却越是记挂，反倒落实了有。

游于外而冥于内是郭象的话，这句话或许能代表庄子的逍遥，只是向秀郭象都倾向于有，支遁认为是假有。以俗悟妙道，积损以至无，这不就是庄子坐忘和老子损之又损以至于无的思想吗？

支遁虽然没说心到底有没有，但观照他说的色，心大概也是假有的，以假有的心去世俗磨炼感悟，最终悟出一切本无的道理，便回到了道安大和尚那里。

感觉他是给诸法空性造了个台阶，有了渐次修行的依据。

我活了两世，这个台阶是可以理解并且非常认同的，可再回到本无那里，那个寂灭的空到底该是什么样子？最终那个无我无人无天地万物的毕竟空相到底是什么样子？或许我有心去想无心本身就没有结果，也或许这理论还有瑕疵。

另外，即使万物都是因缘幻化而生灭的，可这生灭也是实实在在存在的啊，以其无自性就说万物是空真的就无可辩驳吗？因缘假合，生灭无常，万物自然演化，理当顺其自然，可这样的话，我心何用呢？何必要有我呢？难道有我只是为了看清我本无吗？

看来我止步于此了，想不通便是坎，也是当下我所能知的全部了。

我在这想着自己的事，那些大和尚各自说完之后就开始争论了，辩理本就是智慧，至于结果，怕是统一不了啊，不过不能统一也未必是坏事。

也不知道所谓的三藏法师鸠摩罗什会怎么解释，我突然很期待，或许他能再指一条路出来。

我感觉脑子又像是要炸开一样，明明思考的多了最痛苦的是头脑，为什么医者非要说是心藏神呢？算了，先吃饭吧。

大会光谈论这个问题就用了大半天时间，所以还有很多流程没走完，只能等明天了。

可惜，还没等到第二天，各大和尚的弟子们就打了起来，非说自家师父说的是对的，几百个和尚在大雄宝殿前打起来，可真让我这个外人看了笑话。

每个大和尚都铁青着脸，羞愧地在佛前不断忏悔，各弟子们却还在怒目而视，这让大和尚们心情非常沉重。