第303章 玄入般若（一）（2/2）

见礼后，他只是点点头让我跟他走，走进客堂，这里已经坐满了和尚，他指了指门口的蒲团让我坐那，自己则径直在首座盘坐下来。

我也曾盘坐过，可这具身体的腿不听使唤，只好跪坐了下来，旁边的和尚挠着头看了我几眼，却也没说什么。

陆陆续续又有几个大和尚到场，等弟子们上了茶，道安便叙述了开场，说明此会的缘由、参会的众人以及要谈论的事项。

上首跟道安坐在一排的大和尚有法显、慧安等，支道林的弟子支柔也在末座。

这么多法师聚在一起很不容易，第一项便是答疑，由弟子提问，法师解惑。

佛门弟子看到机会难得，纷纷问出自己心里的疑惑，只是我对这些佛门术语不是很了解，也只能听个大概。

有人问行止，有人问戒律，有人问境界，有人问净土，也有人问禅定。有时法师们也会有分歧，但总体还是能达到一致，气氛活跃又庄严，看他们很精进，让我想起自己学习的场景。

直到有人问：“何为诸法性空？”我瞬间来了兴趣。

这话说出后，大家忽然沉默了，上首一个大和尚见没人说话，便叹了口气道：“既如此，就由老衲抛砖引玉罢。

先师曾说过：‘诸法本无，壑然无形为第一义谛；夫无者，壑然无形，万物由之生也，所生万物，名为世谛。故曰四大从空生也。’

有生于无，无当为本，以无为本，四大皆空也，故曰诸法性空。”

他说的跟王弼的以无为本差不多，他说以无为真谛，以有为俗谛，还是有无本末的路子，只是从本无过度到皆空好像缺点什么，若以辩论来看，确实不够明确。所谓四大，即水火地风这四种组成世界的基本物质，这跟阴阳家以五行为基础也类似，四大皆生于空类似于五行源自于无。

这解释跟三玄如出一辙，也是，汉人学般若自然要用汉人的思维去解，只是还是有些模糊。

道安法师左右看了一眼，见众人还在思索，合掌念了一声佛号。

“造化之前，一切皆无，直到元气陶化，万物成形，但物化之本出于自然，万化之物自然呈现，岂有造之者哉？所谓无在元化之先，空为众形之始。

无在有前，并不能生有，实则为空；有为自生自化，而不能自主，本无自性，亦为空。故有无皆空，一切诸法，本性空寂，故云本无，即诸法皆空。

人之所滞，滞在末有，若宅心本无，则异想便息。睹末可以达本，乃为布不言之道也。”

道安反对有生于无，自生自化则类似于向秀、郭象。向秀他们认为有生于某种“有”，无没有了意义，只能作为有的对立面存在，于是提出了“无心”的态度，不去干涉万有而成全逍遥，但这种虚假的无心注定要受“真实”的万有影响，最终会走向贵有。

道安没有用无心去解释，他用了一个空字，从这里开始，空跟无大概有了些区别。按他的说法，有无是现象的对立，不管有还是无，毕竟都是空，因为自性为空。也就是说，世界本来就什么都没有，是无，我们要以空的态度去感悟这个本无的世界，空就是没有任何对立的本来面目。

无和有对立，若有也是无，那无的概念就有矛盾了，所以用空这个字便能解决有无的矛盾，这意味着和尚们终于把玄学引向了佛学。

他还是以无为本，以有为末，但这个本末其实只是一种表述，虽有本末之名，但无本末之实，因为有无皆无，只有空而已。

我仔细感悟着他说的话，宅心本无，不言之教，既然有无都是无，那心是什么？教又是什么？我心里出现了很多像，若这些像是假的，我还能去求真，可若这些都是无，连我也是无，那会怎么样？

无无无！空空空！

我瞬间感觉心里所有像都被一个黑色的巨大旋涡扯了进去，睁开眼看到眼前的一切也都慢慢碎裂，我伸出手想要抓什么，可手又是什么？紧接着我的身体也开始消失，一瞬间，天地间仿佛什么都不剩，只有无尽的黑暗和空洞。

不！这太可怕了！这种无始无终无起无落无任何着力的状态太可怕了，让我想起那些大笑着呼喊着什么都没有的狂士，不对，这说法肯定还有瑕疵。