第131章 《天波杨府田亩治政论》（2/2）

韩公廉、潘易岭、苏迨和李格非在聊到这事时候，都得认杨元奇思路的清晰。潘易岭商业世家出身，耳濡目染，对杨元奇的选择相对没那么意外。苏迨和李格非更趋于纯正的士子，目光更聚焦于土地本身。至于韩公廉，他这个老头子对杨元奇其实极其钦佩，杨元奇说的他都信。

李格非就说韩公廉老先生不能因为杨元奇重视匠人就如此。韩公廉的回应是他在平等看待每一个人，这种平等是一种态度，而不是等号。士籍、民籍和贱籍有区别，这种区别和人的品性无关。

潘易岭和李格非的有点愣神，他们是杨元奇的老丈人，或许还没韩公廉这个老头子看得清。

韩公廉说杨元奇很自然的享受佣役的服侍，佣役获得对应的报酬，这就是一个平等的交易。他只会判断某一个佣役是否完成自己的职责，不会去评判佣役这个群体。那个佣役能完成自己的职责在他看来大家人格上就是一样，他要自己多点好想法，那只会更看好这个人。

潘易岭转过念头来，一旦涉及交易，双方本就该是平等的，起码人格上应该如此。潘家有过抬不起头的日子，不就是因为哪怕商业上经营再好，资产再多，商家在士族面前就低人一等，所以潘家才会供着他们拼命读书。

苏迨在盐定路这些年感触甚深，这里事实上并没有户籍区分，在这次人口和土地上丈量，两个人就清楚，政策上一视同仁，对富人更有约束。换个其他地方，杨家就能被弹劾到死，也只有这个边陲之地才能推行。很多人说起治政和他父亲有关，是岭南之行才有今日的杨元奇。苏迨和苏过认真论过，认为父亲苏轼影响到杨元奇的是心境和态度，是一种人生感悟，这些玄之又玄的东西。

李格非内心非常骄傲，当治理司把这份田亩治政方略推出加以实施，他有种创造历史的宿命感，哪怕最后他们功败垂成，这也是士子在田亩上的一种尝试，里面蕴含了最朴素的均田思想，又一种可以接受的方式。

安民保国，这是太多旧党人内心深处蕴含的理念，他们没那么多的开疆扩土的雄心壮志，但“安民保国”何尝不是值得一辈子追求的东西。他们这些人都和旧党息息相关，这意味着“守旧”，实际他们并没有那么固执，特别当年那个大时代时候他们都还年轻，怀揣梦想。他们只是没有找到合适的方式，他们太过谨慎。或者他们认为那样太过动荡，一动不如一静。

《天波杨府田亩治政论》，这是这个治政法案推出的名字，这个名字不要杨元奇定的，而是李格非在征求了几个老头子后决定的，他们并不是惧怕什么不愿担责，而是在他们看来，这真的起源于天波杨府。

盐定路，这是杨家最系统的一次治政阐述，抛开中央地方权力之争，任何看到这个法案的人，都得承认这是一次极其勇敢的尝试，是为平等正义！

……

后来，杨家把参与治政论的所有人名字记录在编者里面。这确实不能是杨家的东西，这是当时很多的人一起确定下来的。

这里很多人名在历史上都熠熠生辉，后人言，不论那些人多大官位，多么风光。真正让人惊叹的是，在那个时代，他们能推出这个东西，这是对他们所处的利益集团的一种权利限制。

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