第454章 过年请假（1/2）

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笑口常开的布袋和尚与《瑜伽师地论》：一位人间弥勒的佛教因缘

一、布袋和尚的传奇人生

来历不明的奇僧

在中国佛教史上，有一位来历不明、行踪不定却深入民心的奇僧——布袋和尚。相传他是弥勒菩萨的应化身，以笑口常开、大肚宽肠的形象深入人心，成为中国佛教寺院中不可或缺的“大肚弥勒”原型。

布袋和尚，名契此，号长汀子，唐末至五代后梁时期明州奉化（今浙江省宁波市奉化区）僧人。关于他的来历，有一个美丽的传说：唐朝时，奉化龙溪上漂着一捆柴，柴上有一幼儿，被好心人救起。这孩子圆头大耳、眉清目秀，见人便笑，人们爱不释手，便将其抱回家中收养，取名“契此”。因在长汀村长大，故号“长汀子”。后来，这孩子到香火鼎盛的岳林寺出家为僧。

《宋高僧传》最早记载契此生平，说他“形裁腲脮，蹙頞皤腹，言语无恒，寝卧随处”。他整日袒胸露腹、笑口常开，出语无定，随处寝卧，常用杖挑一布袋入市，见物就乞，别人供养的东西统统放进布袋，却从来没有人见他把东西倒出来，那布袋却总是空的。因其“上契诸佛之理，下契众生之机”，故号“契此”。

应化事迹与教化方式

布袋和尚的教化方式独特而深刻，往往通过简单的动作和诗偈传达佛法真谛。假如有人向他请问佛法，他就把布袋放下。如果还不懂他的意思，继续再问，他就立刻提起布袋，头也不回地离去。若仍不理会他的意思，就捧腹大笑。这放下布袋、提起布袋的动作，实则暗示着“放下执着、提起本心”的禅机。

有人问怎样做才可不堕他人是非，布袋和尚以偈回答：

“是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何。宽却肚皮常忍辱，放开泱日暗消磨。若逢知己须依分，纵遇冤家也共和。要使此心无挂碍，自然证得六波罗。”

有人问他有法号否，他答：“我有一布袋，虚空无挂碍。打开遍十方，入时观自在。”问有行李否，答：“一钵千家饭，孤身万里游。睹人青眼在，问路白云头。”

曾有居士恭请和尚再留斋宿，以尽弟子恭敬之意。翌日一早，大师书一偈于居士之门上：

“吾有一躯佛，世人皆不识。不塑亦不装，不雕亦不刻。无一块泥土，无一点彩色。工画画不成，贼偷偷不得。体相本自然，清净常皎洁。虽然是一躯，分身千百亿。”

布袋和尚还有歌曰：“只个心心心是佛。十方世界最灵物。纵横妙用可怜生。一切不如心真实。腾腾自在无所为。闲闲究竟出家儿。若睹目前真大道。不见纤毫也大奇。万法何殊心何异。何劳更用寻经义。心王本自绝多知。智者只明无学地。非圣非凡复若乎。不疆分别圣情孤。无价心珠本圆净。凡是异相妄空呼。”

这些诗偈言浅意深，开悟无数人，至今读来仍觉意味深长。

示寂与影响

后梁祯明三年（917年）三月三日，布袋和尚圆寂于岳林寺东廊盘石上，临终述谢世偈：

“弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示时人，时人自不识。”

偈毕安然而化。至此，人们才恍然大悟，原来这位胖大和尚就是弥勒佛的化身。此后，在其他州有人见和尚亦负布袋而行，于是四众竞图其像。

布袋和尚圆寂后，葬身于封山寺（今奉化中塔寺），其墓称为中塔。后人冯斯道、何智施山地，在其墓旁辟地建亭，名佛塔亭。传说其墓顶“累发异光，早晚均见，十分灵验”。宋哲宗元符元年（1098年），皇帝赐号“定应大师”。北宋崇宁三年（1104年），岳林寺住持募建阁时，将弥勒菩萨塑像于寺内，宋徽宗赐阁名为“崇宁”，从此天下寺院才开始供奉布袋和尚。

如今，人们走进汉传佛教寺院的天王殿，首先映入眼帘的便是那尊笑口常开、大肚宽肠的弥勒菩萨像，正是以布袋和尚为原型塑造。像旁常有一副对联：“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。”这幅对联既是对布袋和尚形象的生动描绘，也是对佛法包容精神的绝妙诠释。

在日本，布袋和尚作为七福神之一受到广泛崇拜。人们与这位在每一间屋子里陈设的布袋和尚塑像面前，感受到他发自内心的深刻笑的痕迹，他的笑驻留在每个听见笑声的人的心中，扣动人的本性，创造出一种人类的共鸣。

二、《瑜伽师地论》——弥勒菩萨的唯识巨著

成书背景与传承

如果说布袋和尚是弥勒菩萨的“化身示现”，那么《瑜伽师地论》则是弥勒菩萨的“法身说法”。《瑜伽师地论》（梵文：Yogācāra-bhūi-??āstra），别称《瑜伽论》《十七地论》，是印度大乘佛教瑜伽行唯识学派及法相宗的根本论书，约成书于公元四、五世纪。

相传此论由弥勒菩萨口述、无著记录。据佛教传说，无著菩萨夜升兜率天弥勒内院，听闻弥勒菩萨说法，返回人间后，再为大众演说，并成纪录。汉传佛教视其为弥勒所造“慈氏五经”之一，藏传佛教则认为作者为无著。

《瑜伽师地论》以瑜伽师修行所经历的十七种境界（称“十七地”）为核心，系统阐述唯识思想及禅观次第。“瑜伽”是禅定或止观的代名词，“瑜伽行”就是修行种种禅定观行，“瑜伽师”则指自作修行乃至讲述传授瑜伽诸法之师。“瑜伽师地”，即指瑜伽师所依、所行的境界。

汉藏译本与流传

该论在汉地先后有北凉昙无谶译《菩萨地持经》、南朝宋求那跋陀罗译《菩萨善戒经》等译本，唐玄奘译100卷本为最完备版本。玄奘大师历时多年，耗尽心血翻译此论，为唯识宗在中国的弘传奠定了坚实基础。

玄奘译本分五部分：《本地分》（1-50卷）、《摄决择分》（51-80卷）、《摄释分》（81-82卷）、《摄异门分》（83-84卷）、《摄事分》（85-100卷）。藏传译本《瑜伽行地》收录于《西藏大藏经》丹珠尔部，分前十二地、声闻地、菩萨地等八部。

论典内容结构

《本地分》是全论的核心，详述十七地体系：五识身相应地、意地、有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地、三摩呬多地、非三摩呬多地、有心地、无心地、闻所成地、思所成地、修所成地、声闻地、独觉地、菩萨地、有余依地、无余依地。这十七地可归纳为境、行、果三相。

境摄七地：五识身相应地、意地、有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地、有心地、无心地。这部分从自性、所依、所缘、助伴、作业五方面辨别眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，反映了初期的唯识思想。其理论特点是：诸识及心所各有自体，论中建立了八识五十三心所；以第七识为恒行意；种子本有；一切色境虽由种子所生，但各有相对独立的自体，未达到唯识为体的程度。此外，这二地还详说有情生死、世界成坏及法相差别等问题。

行摄八地：从三摩呬多地到菩萨地，说明修行法门。三摩呬多地阐述静坐时远离昏沉、掉举所引发的胜定；非三摩呬多地列举十二种相说明其特征；闻所成地广辨五明（内明、医方明、因明、声明、工巧明），概括世出世间一切知识；思所成地阐述如何如理思维、观察诸法；修所成地叙述修行的条件及所得果实；声闻地广明声闻种性发心、修行、得果的一切；独觉地由五相说明独觉种性、修行方法、证果方法、身心安住处、自利利他行为；菩萨地广明菩萨种性发心、修行、得果的种种，用持、相、分、增上意乐、住、生、摄受、地、行、建立十法概括说明。

果摄二地：有余依地和无余依地，各以三相施设建立，说明涅槃境界。

《摄决择分》论述十七地的深隐要义，共十六地（除缘觉地）。这部分着重谈了阿赖耶识，从八方面证明阿赖耶识的存在：依止执受、最初生起、有明了性、有种子性、业用差别、身受差别、处无心定、命终时识。假如离开阿赖耶识，这八方面都无法成立。

《摄释分》分十三门，释十七地有关诸经，特别是《阿含经》的说法和仪则。初明说法应知的五分，次明解经的六义。这部分内容为说法者条件、说法时注意事项及经教知识，作为法师，如能具足通达这些道理，则能成就种种胜利。

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