第1086章 大唐双龙传（以史为鉴 下）（1/2）

师妃暄沉默地跟在易华伟身侧，脑海中不断回响着方才关于北魏、六镇、关陇集团的剖析。那些血与火的历史，那些制度与人心的纠葛，让她对“天下”二字的理解，变得更加沉重，也更为复杂。

她自幼被教导心怀苍生，以天下安宁、万民福祉为己任。慈航静斋选择“真命天子”，本质也是希望通过支持一个明君，建立一个统一、安定、仁政的王朝，让百姓休养生息。然而，易华伟揭示的历史脉络和现实困境，让她意识到，问题远比“选择一个好皇帝”要复杂得多。

即便天道盟一统中原，建立一个强大的新朝，北方的突厥，西方的潜在变局（萨珊与大食），乃至境内必然存在的胡汉融合遗留问题，都是巨大的挑战。单纯的军事防御或文化同化，似乎都难以从根本上解决。

“先生，”

师妃暄再次开口，声音在寒风中显得有些飘忽，却带着前所未有的认真：

“妃暄有一问，或许僭越，但思之良久，不吐不快。以先生之能，学究天人，武功通神，麾下天道盟亦成席卷之势。若…若先生有朝一日，真的君临天下，统御四海，对于这北方草原，对于突厥、契丹、铁勒等诸多部族，对于西域诸胡……将何以处之？”

顿了顿，澄彻的眸子直视易华伟，师妃暄问出了那个最核心，也最敏感的问题：

“是效仿秦皇汉武，筑长城，遣大将，远征漠北，封狼居胥，以求一时之安？还是仿效北魏孝文，行汉化柔远之策，徐徐图之？亦或是……另有乾坤手段？”

闻言，莲柔竖起了耳朵，这个问题与她息息相关。她既是粟特人（昭武九姓胡），又是西突厥统叶护可汗的干女儿，身份特殊。

易华伟停下脚步，负手立于一处背风的山坡上，眺望着北方苍茫无垠的草原。寒风将他单薄的青衫吹得紧贴身体，勾勒出挺拔如松的轮廓。

沉默了片刻，易华伟缓缓开口，声音平淡，却说出了一句让师妃暄和莲柔都瞬间寒毛倒竖的话：

“我曾想过，最简单、最一劳永逸的办法。”

“调集百万精兵，配备最优良的武器甲胄，辅以我亲自改良的军阵与后勤体系。然后，北伐，西征。”

“不以占领土地为目的，不以收取赋税为目标。只做一件事——”

易华伟转过头，目光平静地看向师妃暄，一字一句道：

“犁庭扫穴，寸草不留。”

“凡是抗拒王化、持兵刃与我对抗的部族，男子身高过车轮者，尽屠之。妇孺强制内迁，打散安置，改汉姓，习汉文，禁胡语胡俗，三代之后，与汉民无异。”

“将阴山以北、金山（阿尔泰山）以东，凡水草丰美、适宜游牧之地，尽数化为焦土。迁中原无地贫民、囚徒、赘婿实边，屯田筑城，变牧场为农田。将长城一路向北推进至北海（贝加尔湖），在西域重建都护府，驻以重兵，控扼丝路。”

“如此，快则二三十年，慢则五十年，漠北草原将再难兴起足以威胁中原的庞大游牧政权。所谓匈奴、鲜卑、柔然、突厥……都将成为史书上的名词。后世子孙，或许只会从故纸堆和边疆博物馆里，知道他们的祖先曾经面对过怎样的威胁。”

易华伟的描述，冷酷中带着一种令人心悸的逻辑性。那不是情绪化的仇恨，而是一种基于绝对力量优势下的、彻底解决问题的“方案”。

师妃暄仿佛看到了一副血火滔天的画卷：铁蹄踏破草原，烽烟遮蔽天空，无数毡帐在烈火中化为灰烬，反抗者的头颅堆积成山，幸存者在刀剑的驱赶下踏上漫漫内迁之路……

她不由自主地打了个寒颤，脸色微微发白。即便以她“剑心通明”的心境，也被这计划所震撼。

莲柔更是面色惨白，下意识地后退了半步，棕色眼眸中充满了惊恐。她仿佛看到了自己族人的命运——如果易华伟真的执行这个计划，那么粟特城邦、西突厥、乃至所有草原部落，都将面临灭顶之灾！

“先生……这……”

师妃暄的声音有些干涩，她几乎要脱口而出“此非仁者所为”，但话到嘴边，又咽了回去。因为她知道，易华伟绝非寻常的“仁者”或“暴君”，他的思维模式，似乎建立在某种更高、更冷峻的维度之上。

“你觉得残忍？不仁？”

易华伟仿佛看穿了她的心思，嘴角勾起一丝极淡的弧度：

“站在汉家百姓的立场，站在一个渴望长治久安的王朝统治者的立场，这难道不是代价最小、收益最大的选择吗？一劳永逸地解决北方边患，后世无需再耗费无数钱粮、牺牲百万将士去修筑长城、发动战争。中原的财富和人力可以专注于内部建设、科技发展、民生改善。从纯粹的功利计算来看，用一代人的鲜血和残酷，换取子孙后代千年的安宁，是否……值得？”

师妃暄沉默了。她无法从功利角度反驳这个“计算”。历史上，中原王朝为了抵御北方游牧民族的侵袭，付出的代价何其惨重？秦始皇筑长城，汉武帝耗尽文景之治的积累北伐匈奴，隋炀帝三征高丽导致民变四起……

每一次大的冲突，都伴随着国力巨耗和生灵涂炭。如果真能一次性根除，或许……真的是“划算”的。

但是，人不是数字。

“先生……”

师妃暄深吸一口气，努力让自己的声音保持平稳：“如此行事，固然可能解决外患，但杀戮过甚，有伤天和，亦恐非王道。强行迁改风俗，禁绝文化，恐生民怨，埋下更深的祸根。北魏六镇之乱，前车之鉴不远。况且，草原广袤，部族繁多，即便能一时压服，又怎能保证不会在更远的北方、西方，兴起新的威胁？”

易华伟静静地听着，没有打断。

师妃暄继续道：“妃暄以为，圣人治国，当以仁义为本，怀柔远人。昔者，诸葛亮平定南中，七擒孟获，终使其心服，南中遂安。先生或可效法此道，以强大国力为后盾，以德政教化为主导，分化瓦解，剿抚并用，设立羁縻州府，册封其首领，开通互市，传播王化。假以时日，或能使其渐染华风，归心朝廷。虽过程缓慢，却可免却无数杀孽，或许才是长久安宁之策。”

这是主流的、也是相对温和的华夷观念和处理方式，代表了儒家理想中的“天下秩序”。

易华伟听完，忽然轻轻笑了笑：

“你说的，是理想状态。历史上的明君，如汉宣帝，也确实在一定时期内做到了‘四夷宾服’。但是，你忽略了一个根本问题——”

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